探尋文化復興的源頭活水 古今接續推陳出新

人類文明發展史表明，異質文明之間的交流、磨合乃至沖突、碰撞，正是文明發展演進的常態。近代以來，在機器大工業的推動下，世界不同文明之間的交流、交融和交鋒，正在空前廣闊的時空中展開。這個壯闊的歷史進程目前還隻能說是剛剛開始。具體到中華文明的現實處境及其未來命運上，在這一從古未有的文明大交流中，我們應有所擔當、有所把握，進而有所作為。

　　古與今：接續傳統，推陳出新

　　“周雖舊邦，其命維新。”“茍日新，日日新，又日新。”儒學宗師孔子祖述堯舜、憲章文武，目的不在於復古、守舊，也不是為立言而“立言”，而是周遊列國，身體力行，實現重構社會秩序的理想。後期儒傢的發展，如西漢董仲舒，面對漢初統治階級治國理政的迫切需要，以詮釋“春秋公羊學”入手，建構起以“天人感應”“天不變道亦不變”為核心范疇的儒學體系，開創瞭孔孟之學的“經學”時代。魏晉時期，社會大變動，民族大融合，文化大交流，此時印度佛學傳入東土後風頭正勁，傳統綱常名教無力維系世道人心，“名教”與“自然”之爭遂成為這一時期哲學思想演進的主軸——曹氏父子的“建安文學”、竹林七賢的“越名教而任自然”，王弼創造性解註《老子》等，意在借古喻今，具有強烈現實指向。隋唐三百年，大亂大治，人心思定，儒道佛互有消長，韓愈力推“古文運動”，《原道》《原儒》尊崇儒學、力排佛老，文起八代之衰，實為一代宗師。趙宋立國，重文抑武，在理論創造上，周敦頤、張橫渠、二程、朱熹接著韓愈往下講，“出入於佛老而復歸於儒學”，援佛入儒，由“道”入“理”，由此開啟瞭儒學發展的“程朱理學”階段。