魏晉時期的儒道佛紛爭

阮籍、嵇康門對儒學的反對不是發自真心，但是這佯說並不意味著他們的反對不起作用。事實上，他們承何晏、王弼儒道合一之餘的緒，也發白內心對儒傢許多的重要理念表示根本的懷疑，並從何、王關於名教本於自然的命題出發，終於推導出"越名教而任自然”的結論，強調"貴無"和"任自然"，超越儒傢而歸於道傢。阮籍在《達莊論》中寫道："人生天地之中，體自然之形。身著，陰陽之精氣也。性者，五行之正性也。情者，遊魂之變欲也。神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。瘍子為壽，彭祖為夭；秋毫為大，太山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則須眉異名；合而說之，則體之一毛也。彼《六經》之言，分處之教也；莊周之雲，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然、性天地者，寥廓之談也。"阮籍在這裡不惜以貶斥儒學而抬高莊學，不論是出於何種目的，也不論是基於何種背景，其結果則一，那就是必然減低人們對儒學的信仰，從而為儒學功能的發揮添置新的障礙。